تصریح عبدالله حشلاف الجزائری به ولادت امام زمان (عج)

علامه عبد الله حشلاف الجزائری - عالم و نسب شناس بزرگ اهل سنت - می نویسد :

وأما ولده محمد المهدی فهو الإمام الثانی عشر وهو الخلیفة من بعد أبیه ولد سنة خمس وخمسین ومائتین وقیل ثمان وخمسین وقیل أقل من ذلک وله القاب منها المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدی .....

حشلاف الجزائری،عبد الله بن محمد بن الشارف، سلسلة الأصول فی شجرة ابناء الرسول، ص 144،الناشر : المطبعة التونسیة، 1347 هـ - 1929 م.

تصریح نسب شناس معاصر اهل سنت به ولادت امام زمان عج

وتوفی بطوس ودفن بها وعقبه من إبنه (محمد الجواد) وکان جلیل القدر أعقب من رجلین هما : (علی الهادی ، وموسى المبرقع) أما علی الهادی فیلقب العسکری ، وأعقب من رجلین هما : الحسن العسکری، وهو والد محمد المهدی ثانی عشر الأئمة عند الإمامیة الإمامیة وهو القائم المنتظر عندهم.

جمل اللیل،یوسف بن عبد الله، الشجرة الزکیة فی الأنساب وسیر آل بیت النبوة،ص 513، الناشر : مکتبة التوبة - مکتبة جل المعرفة، الطبعة : الثانیة، 1423 هـ - 2002 م.

یحیی بن سلامة و اعتقاد به ولادت و غیبت امام زمان عح

ابن الجوزی - عالم سرشناس اهل سنت - در شرح حال «یحیی بن سلامة» از علمای شافعی مذهب اهل سنت می نویسد :

یحیى بن سلامة بن الحسین بن محمد، أبو الفضل الحصکفی : ولد بطنزة بعد الستین واربعمائة وهی بلدة من الجزیرة من دیار بکر ونشأ بحصن کیفا وانتقل الى میافارقین وهو إمام فاضل فی علوم شتى وکان یفتی .....

ابن الجوزی الحنبلی، جمال الدین ابوالفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد (المتوفى 597 هـ)، المنتظم فی تاریخ الملوک والأمم، ج18، ص 128، المحقق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة: الأولى، 1412 هـ - 1992 م.

تصریح رحمة الله هندی به عدم اعتقاد شیعیان به تحریف قرآن کریم + تحریف در چاپ های سعودی!

عالم سرشناس اهل سنت - می نویسد :

فلأن القرآن المجید عند جمهور علماء الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة محفوظ عن التغیر والتبدیل، ومن قال منهم بوقوع النقصان فیه فقوله مردود غیر مقبول عندهم.

الهندی الحنفی، محمد رحمت الله بن خلیل (المتوفى 1308 هـ)، إظهار الحق،ج2، ص 113، الناشر : دار الجیل - بیروت.

چرا که قرآن کریم در نزد جمهور علمای شیعه ی امامیه ی اثنی عشری محفوظ از تغییر و تبدیل و است هرکس از آن ها که قائل به تحریف به نقصان باشد کلامش در نزد آنان مورد قبول نیست.

عبد الله بن یاسین؛ از هوسبازی و شهوت رانی تا قتل عام شیعیان!(2)

رافضه اینگونه هستند.مانند مگس هیچ جایی را رها نمی کنند مگر آن که وارد آن می شوند.پس خداوند به این فرمانده جزای خیر دهد که روافض را قتل عام کرد و مسلمانان را از شر آن ها راحت کرد.

تا اینجا بخشی از اعمال تروریستی و آدم کشی و ارهاب عبد الله بن یاسین را دیدیم.جالب است بدانید که وی بسیار شهوت ران نیز بوده است !

وَکَانَ مَعَ ذَلِک کثیر النِّکَاح یتَزَوَّج فِی کل شهر عددا من النِّسَاء ثمَّ یُطَلِّقهُنَّ وَلَا یسمع بِامْرَأَة جمیلَة إِلَّا خطبهَا .....

الجعفری السلاوی، شهاب الدین أبو العباس أحمد بن خالد (المتوفى 1315 هـ)، الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى،ج2،ص 19، المحقق: جعفر الناصری/ محمد الناصری، الناشر: دار الکتاب - الدار البیضاء.

عبد الله بن یاسین؛ از هوسبازی و شهوت رانی تا قتل عام شیعیان!(1)

یکی از این شخصیت ها «عبد الله بن یاسین» می باشد که از فقهاء و علمای مخالفین شیعه می باشد و او را مجاهد نیز می دانند.

با مراجعه به سیره ی او به مواردی برخورد می کنیم که نقل آن ها برای شناخت چهره ی حقیقی وی مهم به نظر می رسد.

وَکَانَ أَبُو بکر بن عمر رجلا صَالحا ورعا فَجعل على مقدمته ابْن عَمه یُوسُف بن تاشفین اللمتونی ثمَّ سَار حَتَّى انْتهى إِلَى بِلَاد السوس فغزا جزولة من قبائلها وَفتح مَدِینَة ماسة وتارودانت قَاعِدَة بِلَاد السوس وَکَانَ بهَا قوم من الرافضة یُقَال لَهُم البجلیة نِسْبَة إِلَى عَلیّ بن عبد الله البَجلِیّ الرافضی کَانَ سقط إِلَى بِلَاد السوس أَیَّام قیام عبید الله الشیعی بإفریقیة فأشاع هُنَالک مَذْهَب الرافضة فتوارثوه عَنهُ جیلا بعد جیل وعضوا عَلَیْهِ فَکَانُوا لَا یرَوْنَ الْحق إِلَّا مَا فِی یدهم فَقَاتلهُمْ عبد الله بن یاسین وَأَبُو بکر بن عمر حَتَّى فتحُوا مَدِینَة تارودانت عنْوَة وَقتلُوا بهَا خلقا کثیرا وَرجع من بَقِی مِنْهُم إِلَى مَذْهَب السّنة وَالْجَمَاعَة.

وَحَازَ عبد الله بن یاسین أسلاب الْقَتْلَى مِنْهُم فَجَعلهَا فَیْئا .....

الجعفری السلاوی، شهاب الدین أبو العباس أحمد بن خالد (المتوفى 1315 هـ)، الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى،ج2،ص 14، المحقق: جعفر الناصری/ محمد الناصری، الناشر: دار الکتاب - الدار البیضاء.

ابو بکر بن عمر (از اُمَرای مرابطین) انسانی صالح بود و یوسف بن تاشفین را جلودار لشکرش قرار داد و سپس حرکت کرد تا این که به سرزمین سوس رسید و و با قبائل جزولة جنگید و شهر ماسة و تارودانت ، پایگاه سرزمین سوس، را فتح کرد و در آن جا گروهی از رافضه بودند که به آن ها به دلیل انتساب به علی بن عبد الله بن بجلی رافضی که در ایام قیام عبید الله شیعه در آفریقا به سرزمین سوس آمده بود و در نتیجه مذهب رافضه آن جا منتشر شده بود بجلیه گفته می شد که آن ها این مذهب را نسل در نسل از وی به ارث برده بودند و آن را با چنگ و دندان حفظ کرده بودند و فقط خود را حق می دانستند.بنا بر این عبد الله بن یاسین و ابوبکر بن عمر لمتونی با آن ها جنگیدند تا این که شهر تارودانت را با زور و خشونت فتح کردند و تعداد بسیار زیادی را در آن کشتند و افرادی از آنان که زنده ماندند به مذهب اهل سنت و جماعت بازگشتند.

تناقضات، تعصبات و هواپرستی ابن الجوزی به تصریح عالم وهابی(2)

ابن الجوزی در حکم کردن در مورد وثاقت محمد بن اسحاق به طور یکسان و مشابه عمل نکرده است.

[ابن الجوزی لم یجر على حال واحدة فی حکمه على ابن لهیعة].

الحوینی، أبو إسحاق، نثل النبال بمعجم الرجال،ج4، ص 106، جمعه ورتبه: أبو عمرو أحمد بن عطیة الوکیل، الناشر: دار ابن عباس، مصر، الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م.

ابن الجوزی در حکم کردن در مورد وثاقت ابن لهیعة به طور یکسان و مشابه عمل نکرده است.

[ابن الجوزی لم یجر على حال واحدة فی حکمه على أبی صالح کاتب اللیث].

تناقضات، تعصبات و هواپرستی ابن الجوزی به تصریح عالم وهابی(1)

ابو اسحاق الحوینی (عالم سرشناس سَلَفی) ابتدا در کتاب «نثل النبال بمعجم الرجال» به نمونه هایی از تناقضات رجالی ابن الجوزی (عالم سرشناس مخالفین شیعه) اشاره می کند :

[ابن الجوزی لم یجر علی حال واحدة فی حکمه على جابر الجعفی].

الحوینی، أبو إسحاق، نثل النبال بمعجم الرجال، جمعه ورتبه: أبو عمرو أحمد بن عطیة الوکیل،ج1، ص 340، الناشر: دار ابن عباس، مصر، الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م.

ابن الجوزی در حکم کردن در مورد وثاقت جابر جعفی به طور یکسان و مشابه عمل نکرده است.

[ابن الجوزی لم یجر على حال واحدة فی حکمه على زیاد البکائی].


الحوینی، أبو إسحاق، نثل النبال بمعجم الرجال،ج2، ص 22، جمعه ورتبه: أبو عمرو أحمد بن عطیة الوکیل، الناشر: دار ابن عباس، مصر، الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م.

ابن الجوزی در حکم کردن در مورد وثاقت زیاد بکائی به طور یکسان و مشابه عمل نکرده است.

[ابن الجوزی لم یجر على حال واحدة فی حکمه على لیث بن أبی سلیم].

الحوینی، أبو إسحاق، نثل النبال بمعجم الرجال،ج3، ص 86، جمعه ورتبه: أبو عمرو أحمد بن عطیة الوکیل، الناشر: دار ابن عباس، مصر، الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م.

ابن الجوزی در حکم کردن در مورد وثاقت لیث بن ابی سلیم به طور یکسان و مشابه عمل نکرده است.

خیانت بدر الدین عینی حنفی در نقل اقوال و اهل تحریف بودن وی به تصریح محققین وهابی

ألف العینی کتابه عمدة القاری فی شرح صحیح البخاریّ وجعله کأنّه رد على الحافظ ابن حجر فی فتح الباری، وکان یتعقب کلما رأى مجالًا، فنجده کثیرًا ما یبتر عبارة الحافظ أو ینقلها محرفة أو مشوهة لیکون هناک مجال للاعتراض علیه .....

العسقلانی، أبو الفضل أحمد بن علی بن محمد بن أحمد (المتوفى 852 هـ)، انتقاض الاعتراض فی الرد على العینی فی شرح البخاری، ج1، ص 3، المحقق: حمدی بن عبد المجید السلفی - صبحی بن جاسم السامرائی، الناشر: مکتبة الرشد، الریاض - المملکة العربیة السعودیة، الطبعة: الأولى، 1413 هـ - 1993 م.

تصریح ابن طولون (عالم حنفی مذهب) به ولادت امام زمان (عج)

وحادی عشرهم ابنه الحسن ..... وهو والد المنتظر صاحب السرداب ..... فنسب هو ولده، رضی الله عنهما، إلیها.

ابن طولون، شمس الدین (المتوفى 953 هـ)، الأئمة الإثنا عشر، ص 113، تحقیق : الدکتور صلاح الدین المنجد، الناشر : دار صادر - دار بیروت، 1377 هـ - 1958 م.

و یازدهمین نفر از دوازده امام، پسر [امام] هادی یعنی حسن می باشد ... و او پدر منتظر صاحب السرداب می باشد ..... او و پسرش - که خداوند از آن دو راضی باد - به سامرا (سر من رای) نسبت داده شده اند.

و در مورد امام دوازدهم می نویسد :