محمد رشید رضا (عالم مشهور اهل سنت) می نویسد :
ونحن من أولیاء علی - علیه السلام والرضوان - لا من أولیاء معاویة وفئته الباغیة علیهم من الله ما یستحقون.ولکننا لسنا بسبابین ولا لعانین کما ورد فی وصف المؤمن، وقد ذکرت فی ترجمة الوالد - رحمه الله تعالى - من المجلد الثامن أنه کان یقول: (لا نحب معاویة ولا نسبه) وکیف نحب من بغى على جدنا وخرج علیه، وکان سببًا فی تلک الفتن التی کانت نکتة سوداء فی تاریخ عصر النور، وهو القرن الأول لنورالإسلام.وبه تحول شکل الحکومة الإسلامیة عن القاعدة التی وضعها لها الله - تعالى - فی کتابه بقوله فی المؤمنین: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ} (الشورى: 38) إلى حکومة شخصیة استبدادیة، جعلت مصالح الأمة کالمال یرثه الأقرب فالأقرب إلى المالک، وإن کرهت الأمة کلها. فکان هذا أصل جمیع مصائب الأمة الإسلامیة فی دینها ودنیاها.
بن علی رضا،محمد رشید (المتوفى 1354 هـ)، مجلة المنار،ج 12، ص 954 و 955، دار النشر : دار الوفاء – مصر، الطبعة : الثانیة، 1327 هـ .
-
اهل بیت
(۶۹)-
امام صادق
(۸)
-
-
وهابیت
(۳۴) -
اهل سنت
(۶۴)-
ابوحنیفه
(۱)
-
-
خلافت
(۶) -
تبرک و توسل
(۱۰) -
خلفا
(۲۳) -
سقیفه
(۳) -
معاویه
(۷) -
تشیع
(۲۵) -
حضرت امیرالمومنین(علیه السلام)
(۱۹) -
صحابه
(۸) -
پیامبر اکرم (ص)
(۹) -
امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف
(۱۰) -
نساء پیامبر
(۷)
با توجه به این باور مخالفین شیعه ، نظر یکی از علمای حنفی مذهب مخالفین را در مورد دو کتاب «صحیح بخاری» و «صحیح مسلم» با یکدیگر می خوانیم :
وَقَوْلُ مَنْ قَالَ أَصَحَّ الْأَحَادِیثِ مَا فِی الصَّحِیحَیْنِ ثُمَّ مَا انْفَرَدَ بِهِ الْبُخَارِیُّ ثُمَّ مَا انْفَرَدَ بِهِ مُسْلِمٌ ثُمَّ مَا اشْتَمَلَ عَلَى شَرْطِهِمَا مِنْ غَیْرِهِمَا ثُمَّ مَا اشْتَمَلَ عَلَى شَرْطِ أَحَدِهِمَا تَحَکُّمٌ لَا یَجُوزُ التَّقْلِیدُ فِیهِ، إذْ الْأُصْحِیَّةَ لَیْسَ إلَّا لِاشْتِمَالِ رُوَاتِهِمَا عَلَى الشُّرُوطِ الَّتِی اعْتَبَرَاهَا، فَإِذَا فُرِضَ وُجُودُ تِلْکَ الشُّرُوطِ فِی رُوَاةِ حَدِیثٍ فِی غَیْرِ الْکِتَابَیْنِ أَفَلَا یَکُونُ الْحُکْمُ بِأَصَحِّیَّةِ مَا فِی الْکِتَابَیْنِ عَیْنَ التَّحَکُّمِ ثُمَّ حُکْمُهُمَا أَوْ أَحَدِهِمَا بِأَنَّ الرَّاوِیَ الْمُعَیَّنَ مُجْتَمَعُ تِلْکَ الشُّرُوطِ لَیْسَ مِمَّا یُقْطَعُ فِیهِ بِمُطَابَقَةِ الْوَاقِعِ فَیَجُوزُ کَوْنُ الْوَاقِعِ خِلَافَهُ.وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ عَنْ کَثِیرٍ فِی کِتَابِهِ مِمَّنْ لَمْ یَسْلَمْ مِنْ غَوَائِلِ الْجَرْحِ وَکَذَا فِی الْبُخَارِیِّ جَمَاعَةٌ تُکُلِّمَ فِیهِمْ فَدَارَ الْأَمْرُ فِی الرُّوَاةِ عَلَى اجْتِهَادِ الْعُلَمَاءِ فِیهِمْ، وَکَذَا فِی الشُّرُوطِ حَتَّى أَنَّ مَنْ اعْتَبَرَ شَرْطًا أَوْ أَلْغَاهُ آخَرُ یَکُونُ مَا رَوَاهُ الْآخَرُ مِمَّا لَیْسَ فِیهِ ذَلِکَ الشَّرْطُ عِنْدَهُ مُکَافِئًا لِمُعَارَضَةِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى ذَلِکَ الشَّرْطِ، وَکَذَا فِیمَنْ ضَعَّفَ رَاوِیًا وَوَثَّقَهُ الْآخَرُ.نَعَمْ تَسْکُنُ نَفْسُ غَیْرِ الْمُجْتَهِدِ وَمَنْ لَمْ یَخْبُرْ أَمْرَ الرَّاوِی بِنَفْسِهِ إلَى مَا اجْتَمَعَ عَلَیْهِ الْأَکْثَرُ، أَمَّا الْمُجْتَهِدُ فِی اعْتِبَارِ الشَّرْطِ وَعَدَمِهِ وَاَلَّذِی خَبِرَ الرَّاوِیَ فَلَا یَرْجِعُ إلَّا إلَى رَأْیِ نَفْسِهِ.
بن عثیمین (عام مشهور وهابی) می نویسد :
أما بعد استقرار المذاهب، فإن المعروف أنه ظهر التعصب، وصار کل طائفة تتعصب لمذهبها، حتى إنه قد ذکروا أنهم صاروا یتضاربون فی الشوارع، فالحنابلة یضربون الشافعیة، والشافعیة یضربون الحنابلة، لکن نسأل الله أن یدیم النعمة علینا، الآن الحمد لله هذا مفقود.
بن عثیمین، محمد بن صالح (المتوفى 1421 هـ)، شرح مختصر التحریر ،ص 557، الناشر : مؤسسة الشیخ محمد بن صالح العثیمین الخیریة ، الطبعة : الأولى ، 1434 هـ .
با توجه به این باور مخالفین شیعه ، نظر یکی از علمای بزرگ مخالفین شیعه را در مورد کتاب «صحیح مسلم» نقل می کنیم.
شهدت أبا زرعة ذکر «کتاب الصحیح»، الذی ألفه مسلم بن الحجاج، ثم الفضل الصائغ على مثاله.فقال لی أبو زرعة : هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا شیئا یتشوفون به ، ألفوا کتابا لم یسبقوا إلیه لیقیموا لأنفسهم ریاسة قبل وقتها. وأتاه ذات یوم، وأنا شاهد ، رجل «بکتاب الصحیح» من روایة مسلم، فجعل ینظر فیه ، فإذا حدیث عن أسباط بن نضر ، فقال لی أبو زرعة : ما أبعد هذا من الصحیح؟ یدخل فی کتابه أسباط بن نضر.ثم رأى فی الکتاب قطن بن نسیر ، فقال لی : وهذا أطم من الأول، قطن بن نسیر وصل أحادیث عن ثابت ، جعلها عن أنس. ثم نظر فقال : یروی عن أحمد بن عیسى المصری فی ،کتابه الصحیح». قال لی أبو زرعة : ما رأیت أهل مصر یشکون فی أن أحمد بن عیسى ، وأشار أبو زعة بیده إلى لسانه. کأنه یقول : الکذب.ثم قال لی : یحدث عن أمثال هؤلاء ویترک عن محمد بن عجلان ونظرائه ، ویطرق لأهل البدع علینا فیجدون السبیل بأن یقولوا لحدیث إذا احتج علیهم به : لیس هذا فی کتاب الصحیح! ورأیته یذم وضع هذا الکتاب ویؤنبه.
ابن عبد الهادی حنبلی - عالم اهل سنت - می نویسد :
ز: جابر الجُعْفِیُ: ضعَّفه الجمهور، والمؤلف یحتجُ به فی موضع إذا کان الحدیث حجَّةَ له، ویضعفه فی موضعٍ آخر إذا کان الحدیث حجَةَ علیه!
الحنبلی، شمس الدین محمد بن أحمد بن عبد الهادی (متوفاى744هـ)، تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق ،ج1، ص 187، تحقیق: سامی بن محمد بن جاد الله وعبد العزیز بن ناصر الخبانی، دار النشر: أضواء السلف - الریاض، الطبعة: ا
ابن الملقن شافعی - عالم سرشناس اهل سنت - می نویسد :
وَقد وَقع هُوَ فِیمَا عابه عَلَى غَیره، فضعف جمَاعَة (فِی مَوضِع) لما کَانَ الحَدِیث یُخَالف مذْهبه، ثمَّ احْتج بهم فِی مَوضِع آخر لما کَانَ یُوَافق مذْهبه .....
الأنصاری الشافعی، سراج الدین أبی حفص عمر بن علی بن أحمد المعروف بابن الملقن، (متوفای 804هـ) البدر المنیر فی تخریج الأحادیث والأثار الواقعة فی الشرح الکبیر،ج2، ص 442، تحقیق: مصطفی ابوالغیط و عبدالله بن سلیمان ویاسر بن کمال، ناشر: دار الهجرة للنشر والتوزیع - الریاض-السعودیة، الطبعة: الاولى، 1425هـ -2004م.
ابن عبد الهادی حنبلی - عالم اهل سنت - می نویسد :
وقد ضعف الحافظ أبو الفرج - رحمه الله - جماعةً فی موضع لمَّا کان الحدیث یخالف مذهبه، ثمَّ احتجَّ بهم فی موضع آخر لمَّا کان یوافق مذهبه!
الحنبلی، شمس الدین محمد بن أحمد بن عبد الهادی (متوفاى744هـ)، تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق ، ص 5، تحقیق: سامی بن محمد بن جاد الله وعبد العزیز بن ناصر الخبانی، دار النشر: أضواء السلف - الریاض، الطبعة: الأولى، 1428 هـ - 2007 م.
و حافظ ابو الفرج گروهی را زمانی که حد
وی در کتاب مشهور خویش یعنی «التنکیل بما فی تأنیب الکوثری من الأباطیل» می نویسد :
فأما التواتر فأمره واضح، فإنه قد یحصل لشخص دون آخر، وقد جاء عن ابن مسعود أنه کان یقول أن المعوذتین لیستا من القرآن واعتذر أهل العلم عنه بأنه لم یسمع من النبی - صلى الله علیه وسلم - ما یصرح بقرآنیتهما ولا تواتر ذلک عنده مع أن من المقطوع به تواتر ذلک عند غیره .....
المعلمی العتمی الیمانی، عبد الرحمن بن یحیى (المتوفى 1368
ابن عبد الهادی حنبلی - عالم اهل سنت - می نویسد :
وقول المؤلف: (وأما حدیث النعمان الثانی والثالث: فیرویهما جابر الجُعفیُّ وقد اتَّفقوا على تکذیبه) خطأ، فإنهم لم یتفقوا على ذلک، وقد قال المؤلف فی موضع- واحتج فیه بحدیث جابر الجُعفِیِّ، واعترض علیه بتضعیفه-: (والجواب: أما جابرٌ الجُعْفِیُّ: فقد وثَّقه الثوریُّ وشعبة، وناهیک بهما!) فکیف یقول هذا، ثم یحکی الاتفاق؟!
الحنبلی، شمس الدین محمد بن أحمد بن عبد الهادی (متوفاى744هـ)، تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق ،ج4، ص 484، تحقیق: سامی بن محمد بن جاد الله وعبد العزیز بن ناصر الخبانی، دار النشر: أضواء السلف - الریاض، الطبعة: الأولى، 1428
ابن الرفعة شافعی می نویسد :
وقد أنکر ابن مسعود کون المعوذتین من القرآن، وقال: إنهما عوذتان لرسول الله صلى الله علیه وسلم، ولم یکفر لأجل الشبهة.
ابن الرفعة، أحمد بن محمد بن علی الأنصار