یکی
از مواردی که وهابیون و اتباع ابن تیمیه آن را شرک می دانند، بوسیدن قبور و
لمس آن و تبرک به قبور و همچنین آثار اولیاء و صالحین می باشد که در این
زمینه با تمامی مذاهب اسلامی مخالفت کرده اند. این ادعای وهابیون در شرایطی
صورت می گیرد که احمد بن حنبل نیز جواز این کار را صادر کرده است.
سَأَلته
عَن الرجل یمس مِنْبَر النَّبِیَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ
ویتبرک بمسه ویقبله وَیفْعل بالقبر مثل ذَلِک أَو نَحْو هَذَا یُرِید بذلک
التَّقَرُّب إِلَى الله جلّ وَعز فَقَالَ لَا بَأْس بذلک.
العلل ومعرفة الرجال لابنه،ج2،ص492،ح3243 ط دار الخانی
برائت در کلام امام خمینی
عضویت
طبقه بندی موضوعی
-
اهل بیت
(۶۹)-
امام صادق
(۸)
-
-
وهابیت
(۳۴) -
اهل سنت
(۶۴)-
ابوحنیفه
(۱)
-
-
خلافت
(۶) -
تبرک و توسل
(۱۰) -
خلفا
(۲۳) -
سقیفه
(۳) -
معاویه
(۷) -
تشیع
(۲۵) -
حضرت امیرالمومنین(علیه السلام)
(۱۹) -
صحابه
(۸) -
پیامبر اکرم (ص)
(۹) -
امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف
(۱۰) -
نساء پیامبر
(۷)
آخرین مطالب
استفتائی از نوح الحنفی (یکی از علمای مکتب سقیفه):
س:مَا صُورَتُهُ مَا قَوْلُکُمْ - دَامَ فَضْلُکُمْ وَرَضِیَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَنَفَعَ الْمُسْلِمِینَ بِعُلُومِکُمْ - فِی سَبَبِ وُجُوبِ مُقَاتَلَةِ الرَّوَافِضِ وَجَوَازِ قَتْلِهِمْ هُوَ الْبَغْیُ عَلَى السُّلْطَانِ أَوْ الْکُفْرِ، إذَا قُلْتُمْ بِالثَّانِی فَمَا سَبَبُ کُفْرِهِمْ وَإِذَا أَثْبَتُّمْ سَبَبَ کُفْرِهِمْ فَهَلْ تُقْبَلُ تَوْبَتُهُمْ وَإِسْلَامُهُمْ کَالْمُرْتَدِّ أَوْ لَا تُقْبَلُ کَسَابِّ النَّبِیِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ - بَلْ لَا بُدَّ مِنْ قَتْلِهِمْ...وَهَلْ یَجُوزُ اسْتِرْقَاقُ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِیِهِمْ أَفْتُونَا مَأْجُورِینَ أَثَابَکُمْ اللَّهُ تَعَالَى الْجَنَّةَ
ج:الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ اعْلَمْ أَسْعَدَک اللَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْکَفَرَةَ وَالْبُغَاةَ الْفَجَرَةَ جَمَعُوا بَیْنَ أَصْنَافِ الْکُفْرِ وَالْبَغْیِ وَالْعِنَادِ وَأَنْوَاعِ الْفِسْقِ وَالزَّنْدَقَةِ وَالْإِلْحَادِ وَمَنْ تَوَقَّفَ فِی کُفْرِهِمْ وَإِلْحَادِهِمْ ووُجُوبِ قِتَالِهِمْ وَجَوَازِ قَتْلِهِمْ فَهُوَ کَافِرٌ مِثْلُهُمْ... فَیَجِبُ قَتْلُ هَؤُلَاءِ الْأَشْرَارِ الْکُفَّارتابُوا أَوْ لَمْ یَتُوبُوا لِأَنَّهُمْ إنْ تَابُوا وَأَسْلَمُوا قُتِلُوا حَدًّا عَلَى الْمَشْهُورِ وَأُجْرِیَ عَلَیْهِمْ بَعْدَ الْقَتْلِ أَحْکَامُ الْمُسْلِمِینَ وَإِنْ بَقُوا عَلَى کُفْرِهِمْ وَعِنَادِهِمْ قُتِلُوا کُفْرًا وَأُجْرِیَ عَلَیْهِمْ بَعْدَ الْقَتْلِ أَحْکَامُ الْمُشْرِکِینَ وَلَا یَجُوزُ تَرْکُهُمْ عَلَیْهِ بِإِعْطَاءِ الْجِزْیَةِ وَلَا بِأَمَانٍ مُؤَقَّتٍ وَلَا بِأَمَانٍ مُؤَبَّدٍ نَصَّ عَلَیْهِ قَاضِی خَانْ فِی فَتَاوِیه ویَجُوزُ اسْتِرْقَاقُ نِسَائِهِمْ
وَذهب مَالک
وَالشَّافِعِیّ وَرَبِیعَة إِلَى أَن صلَاته فِی بَیته أفضل من صلَاته مَعَ
الإِمَام وَهُوَ قَول إِبْرَاهِیم وَالْحسن الْبَصْرِیّ وَالْأسود وعلقمة
وَقَالَ أَبُو عمر اخْتلفُوا فِی الْأَفْضَل من الْقیام مَعَ النَّاس أَو
الِانْفِرَاد فِی شهر رَمَضَان فَقَالَ مَالک وَالشَّافِعِیّ صَلَاة
الْمُنْفَرد فِی بَیته أفضل وَقَالَ مَالک وَکَانَ ربیعَة وَغیر وَاحِد من
عُلَمَائِنَا یَنْصَرِفُونَ وَلَا یقومُونَ مَعَ النَّاس وَقَالَ مَالک
وَأَنا أفعل ذَلِک وَمَا قَامَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ
وَسَلَّم َ - إِلَّا فِی بَیته وَإِلَیْهِ مَال الطَّحَاوِیّ وَرُوِیَ
ذَلِک عَن ابْن عمر وَسَالم وَالقَاسِم وَنَافِع أَنهم کَانُوا
یَنْصَرِفُونَ وَلَا یقومُونَ مَعَ النَّاس وَقَالَ التِّرْمِذِیّ
وَاخْتَارَ الشَّافِعِی أَن یُصَلِّی الرجل وَحده إِذا کَانَ قَارِئًا
.....
عمدة القاری شرح صحیح البخاری،ج7،ص258 ط دار الکتب العلمیة
فقلت: المشبهة
والمجسمة فی غیر أصحاب الإمام أحمد أکثر منهم فیهم، هؤلاء أصناف: الأکراد
کلهم شافعیة وفیهم من التشبیه والتجسیم ما لا یوجد فی صنف آخر وأهل جیلان
فیهم شافعیة وحنبلیة، قلت: وأما الحنبلیة المحضة فلیس فیهم من ذلک ما فی
غیرهم، وکان من تمام الجواب أن الکرامیة المجسمة کلهم حنفیة.
غایة الأمانی فی الرد على النبهانی،ج1،ص422 ط مکتبة الرشد
عایشه و سب عثمان و دعوت به قتل عثمان
أن عثمان رضی الله عنه أخر عن عائشة رضی الله عنها بعض أرزاقها فغضبت ثم قالت یا عثمان أکلت أمانتک وضیعت الرعیة ... فقال عثمان رضی الله عنه ضرب الله مثلا للذین کفروا امرأة نوح وامرأة لوط الآیة فکانت عائشة رضی الله عنها تحرض علیه جهدها
البانی سلفی العقیده در اعترافی صریح و تلخ می گوید :
تأملات فی فعل بعض الصحابة من الزیادة والنقص فی سور القرآن
السؤال
هل صحیح أنه ثبت
عن ابن مسعود أنه کان لا یعد المعوذتین من القرآن؟ وأن أُبی بن کعب أثبت
فی مصحفه دعاء القنوت وجعله سورتین؟ وجزاکم الله خیراً.
الجواب
بالنسبة لهذا
السؤال فهو ذو شطرین کما تقدم، أما فیما یتعلق بـ ابن مسعود، فقد صح عنه،
ولا غرابة فی ذلک، وهذا دلیل على أن الأمر کما قال الله عز وجل مخاطباً کل
إنسان منا فی عموم قوله: {وَمَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا
قَلِیلاً} [الإسراء:85] أن ابن مسعود رضی الله عنه الذی کان من السابقین فی
الدخول فی الإسلام، ومع ذلک فاتته بعض الأشیاء، والتی بعضها هام جداً
جداً، ومن ذلک ما تضمنه هذا السؤال، إذ لم یکن قد فهم فیما سمع من النبی
صلى الله علیه وسلم أن المعوذتین: (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب
الناس) من القرآن الکریم، إنما فهم أنهما معوذتان، أی: دعاء؛ ولذلک فحرصاً
منه على ألا یدخل فی المصحف الذی فیه القرآن شیء غریب عنه؛ فقد کان یحکه،
ویکشط کل صفحة فیها هاتان السورتان؛ لأنه لم یعلم ذلک، ولکن هذه مزیة
القرآن، أنه لم یجمع من شخص واحد وإنما جمع من عشرات، بل مئات الأشخاص، بعد
أن کانت کتبت فی صحف من نوعیة غریبة فی تلک الأزمان، عبارة عن أکتاف
الحیوانات -عظم- أو أوراق الشجر، أو غیر ذلک، إذ سخر الله عز وجل مئات
الصحابة لیحفظوا القرآن کله فی صدورهم أولاً، ولیسطروه فی الوسائل التی
کانت معروفة عندهم ثانیاً.
من
أجل هذه الحقیقة اعترف بعض الکتاب الغربیین بأن الإسلام لا یماثله دین
آخر، فی أن دستوره الأول ألا وهو القرآن مروی بالتواتر ومحفوظ، ویشهد بهذا
الکثیر منهم، ونحن لا نفخر ولکننا نقول:
والفضل ما شهدت به الأعداء
فلا یضرنا أبداً
أن تکون هذه الروایة صحیحة وثابتة عن ابن مسعود، بل نحن نأخذ من ثبوت هذه
الروایة عبرة نعالج بها الغلاة من المسلمین قدیماً وحدیثاً، ممن یعتبرون
بیان خطأ الشیخ الفلانی غمزاً فیه وطعناً له، لا
کفى المرء نبلاً أن تعد معایبه
فـ ابن مسعود
صحابی جلیل، له الفضل على الإسلام والمسلمین فی أنه نقل إلینا مئات الأحکام
الشرعیة، وکان من حفاظ القرآن، وممن یحسنون تلاوته، وکان الرسول صلى الله
علیه وسلم یثنی علیه ویقول: (من أحب أن یقرأ القرآن غضاً طریاً فلیقرأه على
قراءة ابن أم عبد) یعنی: عبد الله بن مسعود، وهذا أسلوب لطیف جداً فی
التعبیر.
الشاهد:
هذا الرجل الفاضل إذا وجدت له بعض الأخطاء فهی أولاً: لا یؤاخذ علیها
إطلاقاً؛ لأنها لم تکن مقصودة منه، بل على العکس -کما تقدم آنفاً- کان یکشط
ویحک هاتین السورتین حفظاً للقرآن الکریم من الزیادة، فهذا لا یؤاخذ علیه
إطلاقاً، ولذلک فلا عیب فی أن نصرح بهذه الحقیقة، بل نستفید من ذلک کما
قلنا: أن الإنسان مهما سما وعلا فلا بد أن یکون له شیء من الأخطاء، کما جاء
فی بعض الأحادیث الموقوفة، والتی یروى بعضها عن ابن عباس، وبعضها عن بعض
التابعین، ثم أخیراً ما اشتهر عن مالک: ما منا من أحدٍ إلا رُدّ علیه إلا
صاحب هذا القبر، وأشار إلى قبر النبی صلى الله علیه وسلم.
ولذلک لم یعبأ
المسلمون إطلاقاً بهذه الروایة وبهذا الخطأ الذی صدر من ابن مسعود، فسجلت
السورتان فی المصحف، وهما متواترتان مع المصحف کله.
دروس للشیخ الألبانی (الحلقة 40)
دیدگاه اوزاعی و سفیان ثوری و شافعی در مورد ابوحنیفه [مصادر اهل سنت]
امام اعظم اهل سنت نعمان بن ثابت
(ابوحنیفه) همواره مورد طعن و لعن هم مسلکان خویش بوده و از ارادت آن ها نسبت به
خود مستفیض گشته است، در این مطلب نیز نظر سه تن از علمای بزرگ و مشهور اهل سنت را در رابطه با امام اعظمشان به نمایش می گذاریم
ناراحتی عایشه از محبت پیامبر(ص) به حضرت زهرا سلام الله علیها [مصادر شیعه]
دشمنی عایشه با خاندان اهل بیت علیم السلام به حدی بود که حتی نمی توانست محبت پیامبر صلی الله علیه و آله را نسبت به حضرت زهرا سلام الله علیها ببیند، چنانچه امام صادق علیه السلام به این مسئله اشاره کرده اند
خاطرات زنان صحابه در صحیح بخاری [مصادر اهل سنت]
متاسفانه در کتب اهل سنت مطالب منافی با عفت فراوانی وجود دارد که هر انسان با حیاء از نقل چنین روایاتی شرم می کند، اما ماجرا وقتی دیدنی می شود که علمای اهل سنت این روایات را صحیح می دانند
روایت از این قرار است که یازده تن از همسران صحابه همراه با عایشه به دور هم نشسته اند و هر کدام شرط کرده اند که چیزی از حالات شوهران خود را پنهان نکنند، یک به یک شروع به افشا کردن اسرار شوهران خود می کنند تا نوبت به یازدهمی می رسد:
ناسزای عثمان به عائشه!
وقتی خلیفه رسول الله، به عایشه و حفصه همسران گرامی رسول اکرم(صلی الله علیه وآله) توهین میکند...
ثُمَّ أُقِیمَتِ الصَّلَاةُ، فَتَقَدَّمَ عُثْمَانُ فَصَلَّى، فَلَمَّا کَبَّرَ قَامَتِ امْرَأَةٌ مِنْ حُجْرَتِهَا فَقَالَتْ: أَیُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا، قَالَ: ثُمَّ تَکَلَّمَتْ فَذَکَرَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وَمَا بَعَثَهُ اللَّهُ بِهِ، ثُمَّ قَالَتْ: تَرَکْتُمْ أَمْرَ اللَّهِ وَخَالَفْتُمْ رَسُولَهُ - أَوْ نَحْوَ هَذَا - ثُمَّ صَمَتَتْ فَتَکَلَّمَتْ أُخْرَى مِثْلَ ذَلِکَ، فَإِذَا هِیَ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ قَالَ: فَلَمَّا سَلَّمَ عُثْمَانُ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: إِنَّ هَاتَانِ الْفَتَّانَتَانِ فَتَنَتَا النَّاسَ فِی صَلَاتِهِمْ، وَإِلَّا تَنْتَهِیَا أَوْ لَأَسُبَّنَّکُمَا مَا حَلَّ لِیَ السِّبَابُ