وی در کتاب " مائة من عظماء أمة الإسلام غیروا مجرى التاریخ " می نویسد :
(تفسیر القمی لعلی إبراهیم القمی ج 2 ص 377): ولیقیمن الحد على عائشة فیما أتت بالطریق -یقصد الزنا- ولذا فقد ورد أن إمامنا المهدی المفدّى (صلوات اللَّه علی) عندما یظهر فإنه سیُخرج عائشة من قبرها ویُحْییها لیقیم علیها الحد، فالظاهر عندی أن عائشة کانت تعیش عقدة نفسیة جنسیة.
مائة من عظماء أمة الإسلام غیروا مجرى التاریخ،ص235 ط دار التقوى
برائت در کلام امام خمینی
عضویت
طبقه بندی موضوعی
-
اهل بیت
(۶۹)-
امام صادق
(۸)
-
-
وهابیت
(۳۴) -
اهل سنت
(۶۴)-
ابوحنیفه
(۱)
-
-
خلافت
(۶) -
تبرک و توسل
(۱۰) -
خلفا
(۲۳) -
سقیفه
(۳) -
معاویه
(۷) -
تشیع
(۲۵) -
حضرت امیرالمومنین(علیه السلام)
(۱۹) -
صحابه
(۸) -
پیامبر اکرم (ص)
(۹) -
امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف
(۱۰) -
نساء پیامبر
(۷)
آخرین مطالب
ابوحیان آندلسی (عالم اهل سنت) : گروهی از تابعین و اهل بیت نکاح متعه را حلال دانسته اند
یکی از مسائل اختلافی بین شیعه و اهل تسنن ،مساله ی نکاح متعه است که با کمی جست و جو در متون روایی اهل سنت در می یابیم که افراد بسیاری (از صحابه و تابعین و اهل بیت) قائل به حلیت آن بوده اند.
أبو حیان الأندلسی - عالم سرشناس اهل سنت - در تفسیر خودش می نویسد :
وَقَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَیْنٍ: أَمَرَنَا رسول الله صلى الله علیه وسلّم بالمتعة، ومات بعد ما أَمَرَنَا بِهَا، وَلَمْ یَنْهَنَا عَنْهُ قَالَ رَجُلٌ بَعْدَهُ بِرَأْیِهِ مَا شَاءَ. وَعَلَى هَذَا جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبَیْتِ وَالتَّابِعِینَ.
در این مطلب به بیان یکی از فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام می پردازیم که به نوعی معیار دوستی با خداوند و یا دشمنی با خداوند را نیز مشخص می سازد:
۳۹۶۶ – عادى الله من عادى علیا
با افزایش فعالیت های رسانه ای و تبلیغی فعالان شیعه در نقاط مختلف دنیا در سال های اخیر، افراد زیادی از مذاهب و ادیان و عقائد و باورهای مختلف و به ویژه جوانان و آن هم جوانان اهل سنت و سلفی، مکتب حقه ی اهل بیت - علیهم السلام - را انتخاب می کنند.
این مساله به قدری واضح و آشکار است که حتی بزرگان سلفی گری و وهابیت نیز قادر به انکار آن نیستند.به عنوان نمونه دکتر ناصر القفاری - محقق و استاد سرشناس سَلَفی - در کتابی که آن را در نقد مذهب شیعه نگاشته این چنین می نویسد :
محمد بن جریر طبری مفسر بزرگ اهل سنت در تفسیر خویش روایتی را نقل می کند که با هم می خوانیم:
حدثنی المثنى قال، حدثنا آدم العسقلانی قال، حدثنا شعبة قال، حدثنا عمرو بن مرة قال، سمعت مرة الهمدانی یحدث، عن أبی موسى الأشعریّ قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: کمل من الرّجال کثیرٌ،ولم یکمل من النساء إلا مریم، وآسیة امرأة فرعون، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمد
لَوْ اشْتَبَهَتْ أُخْتُهُ بِأَجْنَبِیَّةٍ لَمْ یَتَحَرَّ لِلنِّکَاحِ عَلَى الصَّحِیحِ مِنْ الْمَذْهَبِ
اگر شخصی خواهرش را با دختر غریبه اشتباه بگیرد { مثلا به دلیل شباهت امر بر او مشتبه شود } بنا بر صحیح مذهب حنبلی لازم نیست تحقیق کند. { تا ببیند آن شخص خواهرش می باشد یا خیر
بسیاری از مخالفین شیعه در بحث علم غیب، شیعیان را اهل غلو و شرک می خوانند و تلاش می کنند تا به هر نحوی علم غیب را مختص خداوند دانسته و آن را در مورد غیر خداوند منتفی بدانند.جدای از بحث های قرآنی و روایی که این ادعای مخالفین را باطل می سازد، ابن حجر عسقلانی - عالم سرشناس اهل سنت - می نویسد :
وَقَدْ أَخْبَرَ کَثِیرٌ مِنَ الْأَوْلِیَاءِ عَنْ أُمُورٍ مُغَیَّبَةٍ فَکَانَتْ کَمَا أَخْبَرُوا .....
سند اول:
حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِیُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ القَاهِرِ بْنُ شُعَیْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ الحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَیْنٍ، قَالَ: مَاتَ النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ یَکْرَهُ ثَلَاثَةَ أَحْیَاءٍ ثَقِیفًا وَبَنِی حَنِیفَةَ وَبَنِی أُمَیَّةَ
سنن الترمذی،ج6،ص217،ح3943 ط دار الغرب الاسلامی
عمران بن حصین نقل می کند که پیامبر (ص) از دنیا رفت در حالی که از سه قبیله بدش می آمد ثقیف،بنی
بسیاری از مخالفین شیعه در بحث علم غیب، شیعیان را اهل غلو و شرک می خوانند و تلاش می کنند تا به هر نحوی علم غیب را مختص خداوند دانسته و آن را در مورد غیر خداوند منتفی بدانند.جدای از بحث های قرآنی و روایی که این ادعای مخالفین را باطل می سازد، بدر الدین عینی - عالم سرشناس اهل سنت - می نویسد :
وَقَدْ أَخْبَرَ کَثِیرٌ مِنَ الْأَوْلِیَاءِ عَنْ أُمُورٍ مُغَیَّبَةٍ فَکَانَتْ کَمَا أَخْبَرُوا .....
العینی الغیتابی الحنفی، بدر الدین ابومحمد محمود بن أحمد (المتوفى 855 هـ)،ج24، ص 135، عمدة القاری شرح صحیح البخاری، ناشر: دار الفکر – بیروت.
وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِکَ کُلِّهِ إبَاحَةُ الْحَنَفِیِّینَ لِمَنْ طَالَتْ یَدُهُ مِنْ الْفُسَّاقِ، وَلِمَنْ قَصُرَتْ یَدُهُ مِنْهُمْ أَنْ یَأْتِیَ إلَى مَنْ عَشِقَ امْرَأَةَ رَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِینَ أَنْ یَحْمِلَ السَّوْطَ عَلَى ظَهْرِهِ حَتَّى یَنْطِقَ بِطَلَاقِهَا مُکْرَهٌ، فَإِذَا اعْتَدَّتْ أَکْرَهَهَا الْفَاسِقُ عَلَى أَنْ تَتَزَوَّجَهُ بِالسِّیَاطِ أَیْضًا، حَتَّى تَنْطِقَ بِالرِّضَا مُکْرَهَةً، فَکَانَ ذَلِکَ عِنْدَهُمْ نِکَاحًا طَیِّبًا، وَزَوَاجًا مُبَارَکًا، وَوَطْئًا حَلَالًا یُتَقَرَّبُ بِهِ إلَى اللَّهِ تَعَالَى