اهل سنت معتقدند که خلافت ابوبکر بر اساس اجماع امت صورت گرفت و این اجماع را به عنوان مهمترین دلیل خلافت او بیان می کنند و می گویند : بیعت ابوبکر با اجماع تمام مهاجرین و انصار صورت گرفت؛ این در حالی است که عمر بن خطّاب می گوید: تمام انصار با بیعت ابوبکر مخالف بودند و [از مهاجرین نیز] علی (علیه السلام) و زبیر و طرفدارانشان نیز موافق نبودند:
«حین توفی اللّه نبیّه -صلی اللَّه علیه وسلم- أنّ الأنصار خالفونا، واجتمعوا بأسرهم فی سقیفة بنی ساعدة وخالف عنّا علی والزبیر ومن معهما »
صحیح البخاری ، ج 8 ، ص 26 ، کتاب المحاربین ، باب رجم الحبلی من الزنا.
حال آیا ادعای شما راست است ، یا عمر بن خطاب
اگر برای بیعت ابوبکر اجماعی در کار نیست، پس بر چه اساس ابوبکر را خلیفه خود می دانید
برائت در کلام امام خمینی
عضویت
طبقه بندی موضوعی
-
اهل بیت
(۶۹)-
امام صادق
(۸)
-
-
وهابیت
(۳۴) -
اهل سنت
(۶۴)-
ابوحنیفه
(۱)
-
-
خلافت
(۶) -
تبرک و توسل
(۱۰) -
خلفا
(۲۳) -
سقیفه
(۳) -
معاویه
(۷) -
تشیع
(۲۵) -
حضرت امیرالمومنین(علیه السلام)
(۱۹) -
صحابه
(۸) -
پیامبر اکرم (ص)
(۹) -
امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف
(۱۰) -
نساء پیامبر
(۷)
آخرین مطالب
ابوالفرج ابن الجوزی از علمای تراز اول اهل سنت در کتاب "الموضوعات" پس از نقل روایتی در فضیلت شهر عسقلان و اسکندریه و قزوین، و اثبات جعلی بودن آن، ابن ماجه قزوینی (صاحب کتاب سنن) را به خاطر نقل کردن این روایت و رد نکردن آن چنین خطاب قرار می دهد:
والْعجب من ابْن ماجة مَعَ علمه کَیْفَ اسْتحلَّ أَن یذکر هَذَا من کِتَاب السّنَن وَلا نتکلم عَلَیْهِ، أتراه مَا سَمِعَ فِی الصَّحِیحَیْنِ عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ أَنه قَالَ: "من روى عَنى حَدِیثا یرى أَنه کذبا فَهُوَ أحد الْکَذَّابین"، أما علم أَن الْعَوَّامِ یَقُولُونَ لَوْلَا أَن هَذَا صَحِیح مَا ذکره مثل ذَلِکَ الْعَالم فیعملون بِمُقْتَضَاهُ، ولَکِن غلب الْهَوَاء بالعصبیة للبلد والوطن
ففی زیارة لمصر، بعد انقطاع عنها دام أربع سنوات بل خمس، وبعد أن استقر بی المقام فی القاهرة، بدأت أحس باتجاه جدید و غریب علی الاتجاه الإسلامی فی مصر، و مما زاد عجبی من هذا الأمر أن إخوانا لنا و منهم أبناء أحد العلماء الکبار المشهورین فی مصر، ومنهم طلاب علم طالما جلسوا معنا فی حلقات العلم، ومنهم بعض الإخوان الذین کنا نحسن الظن بهم، سلکوا هذا الدرب، وهذا الاتجاه الجدید هو (التشیع)
در سفرم به مصر - بعد از اینکه چهار یا پنج سال نرفته بودم- بعد از این که در قاهره مستقر شدم، احساس کردم که جهت خاص و غریبی در مسیر اسلام شروع شده است، و آن چه که باعث شد بیشتر تعجبم افزون شود، این بود که برادران ما که از جمله آنان فرزندان یکی از علماء بزرگ و مشهور مصر و طلبه هایی که در مدت طولانی در حلقه درسی ما حاضر می شدند، و برخی از برادرانی که نسبت به آنان حسن ظن داشتیم، این راه را طی می کنند و این راه جدید، همان تشیع است
الشیعة الامامیة الاثنی عشریة فی میزان الاسلام.ص5.ط مکتبة ابن تیمیة_مکتبة العلم
دیده می شود مخالفین شیعه در مسئله متعه) ازدواج موقت) بر شیعیان طعن می زنند و این حلال خداوند را زنا می دانند، در حالی که هم قرآن کریم و هم احادیث معتبر و بسیاری از صحابه عقیده شیعه را بر حلیت متعه تایید می نمایند، در این مطلب نظر "مالک بن انس" امام مالکی ها را به نمایش می گذاریم
سرخسی در کتاب "المبسوط" می نویسد:
وَتَفْسِیرُ الْمُتْعَةِ أَنْ یَقُولَ لِامْرَأَتِهِ: أَتَمَتَّعُ بِکَ کَذَا مِنْ الْمُدَّةِ بِکَذَا مِنْ الْبَدَلِ، وَهَذَا بَاطِلٌ عِنْدَنَا جَائِزٌ عِنْدَ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ - وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} [النساء: 24]
(سرخسی می گوید) و تفسیر متعه آن است که به زنی گفته شود: من تو را برای فلان زمان و با فلان مقدار مال متعه می کنم و این نزد ما باطل است، مالک بن انس آن را جایز می داند و این مطلب ظاهرا از نظر ابن عباس است و استدلال کرده است به آیه: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) [النساء:24]
المبسوط.ج5 ص152.ط دار المعرفة
بسیار مشاهده شده است که وهابیون جهت بالا بردن مقام محمد بن عبدالوهاب سعی در تمایز دعوت او داشته و می خواهند او را از دیگران جدا سازند. غماری، از علمای سنی مذهب تصریح می کند که محمد بن عبدالوهاب و افکار فاسد او زائیده گفتار ابن تیمیه می باشد.
غماری چنین می نویسد:
برای تو همین کافی است که شاخ شیطان نجد (یعنی محمد بن عبدالوهاب) و پیروان و تفکرات و عقاید باطل او، زائیده تفکر ابن تیمیه و گفتار اوست.
الجواب المفید، ص 11
با دقت در کلام این عالم اهل تسنن، در میبایم که محمد بن عبدالوهاب در حرکت سیاسی خود چیزی نداشته و هر چه بوده برگرفته از ابن تیمیه می باشد که این مساله با مراجعه به تالیفاتی که پیروان محمد بن عبدالوهاب به او منستب می کنند به راحتی قابل مشاهده می باشد.
شکی نیست افرادی که در مدینه بوده و حتی جزو اصحاب رسول خدا صلی الله علیه و آله [طبق تعریف اهل سنت] به شمار می رفتند؛ بر اساس منابع اهل سنت، بینشان منافق، مرتد و... وجود داشت.
باید دانست عقیده اهل سنت بر بهشتی بودن تمامی صحابه نیز نباید مورد غفلت قرار گیرد.
از طرفی با مراجعه به کتب اهل سنت، در میبایم که برخی از صحابه قصد کشتن رسول خدا صلی الله علیه و آله را داشتند. حذیفه از اصحاب و خواص یاران آن حضرت، این افراد را دشمنان خدا و رسول می دانسته است
یکی از مطالب بسیار مهمی که باید مد نظر داشت، و ممکن است در ذهنی خیلی از افراد این سوال پیش آمده باشد که شیعه از چه زمانی به وجود آمده است؟
با نگاهی به تاریخ اسلام مشخص می شود شیعه به صورت رسمی بعد از شهادت پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه وآله در صحنه‌ی سیاسی ظهور پیدا کرد و این واژه برای کسانی که امیر مؤمنان علیه السلام را خلیفه بلافصل آن حضرت می‌دانستند، به کار می رفت.
یکی از مطالب بسیار مهمی که باید مد نظر داشت، و ممکن است در ذهنی خیلی از افراد این سوال پیش آمده باشد که شیعه از چه زمانی به وجود آمده است؟
در پاسخ باید بگوییم که شیعه از زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله به وجود آمده است و اصطلاحا شیعه به کسانی گفته می شده است که قائل به امامت بلافصل مولای متقیان، حضرت علی بن ابی طالب صلوات الله علیهما بوده اند و این در واقع یعنی کسانی که مطیع محض رسول خدا صلی الله علیه و آله بوده اند شیعه محسوب می شدند
با مراجعه به کتب اهل سنت می بینیم اولین کسی که انسانی زنده را در آتش سوزانده است؛ داعش نبوده بلکه ابوبکر، خلیفه اول اهل سنت بوده است
ابن الجوزی از عطاء بن ابی رباح از علمای اهل سنت درباره امام باقر چنین می نویسد:
مَارَاَیْتُ الْعُلَمَاءَ. عِنْدَ اَحَدٍ اَصْغَرُ عِلْماً مِنْهُم عِنْدَ اَبِی جَعْفَرٍ لَقَدْ رَاَیْتُ الْحِکَمَ بْنَ عُتَیْبَةِ عِنْدَهُ کَانَّهُ مُتَعَلَّمُ...