ابن تیمیه و عقاید فاسد او در بیان عالم اهل تسنن

ابن تیمیه و عقاید فاسد او در بیان عالم اهل تسنن

یکی از عقاید مسلم وهابیون، تجسیم نسبت به خداوند متعال است که با مراجعه به کتب و نوشته های آنان این مر به خوبی مشهود است.

هر چند طرفداران ابن تیمیه در تلاشند تا تجسیم را از او نفی کنند، ولی تلاش آنان نا کام مانده و ردود علمای اهل تسنن بر این عقیده باطل، بر ثبوت این تفکر تاکید بر ابن تیمیه و اتباع او حکایت دارد.

سوالات ما از اهل سنت قسمت..

اهل سنت معتقدند که خلافت ابوبکر بر اساس اجماع امت صورت گرفت و این اجماع را به عنوان مهمترین دلیل خلافت او بیان می کنند و می گویند : بیعت ابوبکر با اجماع تمام مهاجرین و انصار صورت گرفت؛ این در حالی  است که عمر بن خطّاب می گوید: تمام انصار با بیعت ابوبکر مخالف بودند و [از مهاجرین نیز] علی (علیه السلام) و زبیر و طرفدارانشان نیز موافق نبودند:
«حین توفی اللّه نبیّه -صلی اللَّه علیه وسلم- أنّ الأنصار خالفونا، واجتمعوا بأسرهم فی سقیفة بنی ساعدة وخالف عنّا علی والزبیر ومن معهما »
 صحیح البخاری ، ج 8 ، ص 26 ، کتاب المحاربین ، باب رجم الحبلی من الزنا.

حال آیا ادعای شما راست است ، یا عمر بن خطاب
اگر برای بیعت ابوبکر اجماعی در کار نیست، پس بر چه اساس ابوبکر را خلیفه خود می دانید

ابن تیمیه کلام خود را وحی منزل می دانست

با دقت در رفتار و نوشته های ابن تیمیه، در میابیم که وی فردی خود خواه و منفعت طلب بوده و بر این عقیده بوده که نظرات وی فقط بر حق است چرا که با شروع مخالفت های وی با اعتقادات مسلم اهل تسنن، واکنش زیادی از طرف علمای اهل تسنن را در پی داشت.

عصمت ابوبکر و عمر و عثمان!!!

دیده شده برخی از مخالفین، شیعیان را به واسطه معصوم دانستن اهل بیت علیهم السلام فاسد العقیده و غالی می خوانند و بعضا تکفیر می کنند، در حالی که شیعیان دلایل زیادی از قرآن کریم و روایات اهل بیت علیهم السلام و کتب اهل سنت بر اثبات مدعای خود دارند

ابوحنیفه جهنمی است؟

از جمله فرقه هایی که اهل سنت طبق روایاتشان حکم به جهنمی بودن آنان داده اند فرقه مرجئه است


هیثمی در کتاب "مجمع الزوائد" می نویسد:


وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ: «صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِی لَا یَرِدَانِ عَلَیَّ الْحَوْضِ وَلَا یَدْخُلَانِ الْجَنَّةَ: الْقَدَرِیَّةُ وَالْمُرْجِئَةُ»


رَوَاهُ الطَّبَرَانِیُّ فِی الْأَوْسَطِ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِیحِ غَیْرَ هَارُونَ بْنِ مُوسَى الْفَرْوِیِّ وَهُوَ ثِقَةٌ


انس بن مالک گفت: که رسول خدا(ص) فرمود: ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﻧﺰﺩ ﺣﻮﺽ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ: ﻗﺪﺭﻳﻪ ﻭ ﻣﺮﺟﺌﻪ


طبرانی این روایت را در "معجم الاوسط" نقل کرده است، و ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺪ، ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﻭﻯ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ


مجمع الزوائد و منبع الفوائد.ج7 ص301.ط دار الکتب العلمیة

اعتراف ربیع بن محمد السعودی (نویسنده وهابی معاصر) به گسترش تشیع

ففی زیارة لمصر، بعد انقطاع عنها دام أربع سنوات بل خمس، وبعد أن استقر بی المقام فی القاهرة، بدأت أحس باتجاه جدید و غریب علی الاتجاه الإسلامی فی مصر، و مما زاد عجبی من هذا الأمر أن إخوانا لنا و منهم أبناء أحد العلماء الکبار المشهورین فی مصر، ومنهم طلاب علم طالما جلسوا معنا فی حلقات العلم، ومنهم  بعض الإخوان الذین کنا نحسن الظن بهم، سلکوا هذا الدرب، وهذا الاتجاه الجدید هو (التشیع)


در سفرم به مصر - بعد از اینکه چهار یا پنج سال نرفته بودم- بعد از این که در قاهره مستقر شدم، احساس کردم که جهت خاص و غریبی در مسیر اسلام شروع شده است، و آن چه که باعث شد بیشتر تعجبم افزون شود، این بود که برادران ما که از جمله آنان فرزندان یکی از علماء بزرگ و مشهور مصر و طلبه هایی که در مدت طولانی در حلقه درسی ما حاضر می شدند، و برخی از برادرانی که نسبت به آنان حسن ظن داشتیم، این راه را طی می کنند و این راه جدید، همان تشیع است


الشیعة الامامیة الاثنی عشریة فی میزان الاسلام.ص5.ط مکتبة ابن تیمیة_مکتبة العلم

نظر ابن حجر هیثمی در مورد توسل و رد بر ابن تیمیه ناصبی

یکی از راههای شناخت تفکر وهابی مخالفت با مشروعیت توسل است، بحث توسل هم از طریق اهل بیت علیهم السلام و هم از طریق اهل سنت امری ثابت است، ولی این وهابی ها هستند که مسلمین را به خاطر توسل متهم به شرک می کنند و به این بهانه آنها را به قتل می رسانند، در این مطلب نظر یکی از بزرگان اهل سنت "ابن حجر هیثمی" را در رابطه با توسل و رد بر تفکر وهابیت به نمایش می گذاریم

بدر الدین عینی و نقل برخی از اقوال علمای اهل سنت در مورد نماز تراویح

بدر الدین عینی _شارح صحیح بخاری و عالم سرشناس اهل سنت_ می نویسد:


وَذهب مَالک وَالشَّافِعِیّ وَرَبِیعَة إِلَى أَن صلَاته فِی بَیته أفضل من صلَاته مَعَ الإِمَام وَهُوَ قَول إِبْرَاهِیم وَالْحسن الْبَصْرِیّ وَالْأسود وعلقمة وَقَالَ أَبُو عمر اخْتلفُوا فِی الْأَفْضَل من الْقیام مَعَ النَّاس أَو الِانْفِرَاد فِی شهر رَمَضَان فَقَالَ مَالک وَالشَّافِعِیّ صَلَاة الْمُنْفَرد فِی بَیته أفضل وَقَالَ مَالک وَکَانَ ربیعَة وَغیر وَاحِد من عُلَمَائِنَا یَنْصَرِفُونَ وَلَا یقومُونَ مَعَ النَّاس وَقَالَ مَالک وَأَنا أفعل ذَلِک وَمَا قَامَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّم َ - إِلَّا فِی بَیته وَإِلَیْهِ مَال الطَّحَاوِیّ وَرُوِیَ ذَلِک عَن ابْن عمر وَسَالم وَالقَاسِم وَنَافِع أَنهم کَانُوا یَنْصَرِفُونَ وَلَا یقومُونَ مَعَ النَّاس وَقَالَ التِّرْمِذِیّ وَاخْتَارَ الشَّافِعِی أَن یُصَلِّی الرجل وَحده إِذا کَانَ قَارِئًا


مالک و شافعی و ربیعه بر این نظر هستند که نماز نافله در خانه بهتر از خواندن نماز تراویح با امام جماعت می باشد، و این قول ابراهیم و حسن بصری و اسود و علقمه نیز می باشد و ابن عبد البر گفته است که در مورد افضل بودن خواندن نافله به فرادی یا جماعت (نماز تراویح) اختلاف شده است، و مالک و شافعی گفته اند که نماز فرادی در خانه افضل است و مالک گفته است که ربیعه و چند تن از علمای ما نماز تراویح نمی خواندند و مالک گفته است من نیز چنین می کنم و پیامبر(ص) هم اصلا تراویح نخوانده است، و طحاوی نیز این قول را برگزیده است و از ابن عمر و سالم و قاسم و نافع نقل شده است که آنان نماز تراویح نمی خواندند و ترمذی گفته است که قول برگزیده ی شافعی آن است که شخص نماز را در صورتی که قاری است به فرادی بخواند


عمدة القاری شرح صحیح البخاری.ج7 ص258.ط دار الکتب العلمیة

شفاعت هیچ کس به حال ناصبی سود ندارد

آیات نورانی قرآن کریم و احادیث شریف نبوی(ص) همواره ما را به محبت و مودت اهل بیت علیهم السلام سفارش می کنند، خداوند متعال هم در قبال این محبت اجر و مزد بی حساب عطا می کند، در این مطلب به گوشه ای از بدبختی و بیچارگی نواصب _لعنهم الله_ که راه دشمنی با خاندان وحی را در پیش گرفته اند مختصرا اشاره ای می کنیم


شیخ صدوق _رحمه الله_ در کتاب شریف "ثواب الاعمال" می نویسد:


حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَکِّلِ قَالَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنِی مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زَیْدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مُدْمِنُ الْخَمْرِ کَعَابِدِ الْوَثَنِ وَ النَّاصِبُ لآِلِ مُحَمَّدٍ شَرٌّ مِنْهُ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ مَنْ أَشَرُّ مِنْ عَابِدِ الْوَثَنِ فَقَالَ إِنَّ شَارِبَ الْخَمْرِ تُدْرِکُهُ‏ الشَّفَاعَةُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ إِنَّ النَّاصِبَ لَوْ شَفَعَ فِیهِ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ لَمْ یُشَفَّعُوا

قتل و تکفیر غیر مسلمانان در اندیشه وهابیت

قتل و کشتار، عباراتی است که امروزه با شنیدن آن، تفکرات منحرف وهابیت به افکار تداعی می شود،‌ یعنی همان گروه های جهادی و تروریستی به ظاهر مسلمان که تنها راه و رسم خود را صحیح می دانند و در پس پرده اسلام مخفی شده اند و منش ناپسند خود را جایگزین سنت و رحمت اسلامی نموده اند و موجی اسلام هراسی را در دنیا برپا کرده اند.

کشتار غیر مسلمانان

ابن تیمیه: همه غیر مسلمانان باید کشته شوند!

ابن تیمیه ایدئولوگ وهابیت درباره قتل غیرمسلمان، چنین می نویسد:

«وقتى ماه‏هاى حرام پایان گرفت، مشرکان را هر جا یافتید به قتل برسانید... هر گاه توبه کنند، و نماز را برپا دارند، و زکات را بپردازند، آنها را رها سازید. این نوع خطاب، برای کشتن تمام مشرکین عمومیت دارد، و تنها زمانی دست از کشتن آنها برداشته می‌شود که از شرک توبه کرده و نماز به پا دارند و زکات دهند، فرقی نمی‌کند اینها اصالتا مشرک باشند، یا مرتد شده باشند!(1)